La homofobia y yo

La homofobia y yo

Num 15 | Lo otro y sus fobias.

Jesús Ramón Ibarra

En 1993, con el sida transformado en un jinete mediático de la Apocalipsis, muchos críticos elogiaron Filadelfia (dirigida por Jonathan Demme, con Tom Hanks y Denzel Washington en los roles principales) como un legítimo alegato contra el machismo corporativo y, por supuesto, la homofobia laboral que acarrea dicho machismo. En ese entonces, la abrumadora desinformación apuntaba hacia una conclusión absurda: el sida era exclusivo de los homosexuales, porque éstos iban contra la naturaleza humana, la moral y la salud de las buenas costumbres. El sida era un castigo contra esa forma de rebelarse a los designios de Dios. En Filadelfia, el odioso grupo de ancianos/socios de la firma de abogados (encabezados por Jason Robards), en un afán de mostrar su apertura ante los “infundios” de Andrew Beckett (encarnado por Hanks), contratan a una mujer como defensora y, al final, pierden el juicio.

Hasta aquí la historia de un conflicto de intereses que deviene en el triunfo de Beckett contra el poderoso despacho de donde es despedido. Asistimos al triunfo de un profesional eficiente, enfermo de sida (gracias a un desliz en un baño público), quien termina siendo remunerado por sus exempleadores. Hubo un consenso al elogiar esta cinta de factura esplendida. Sin embargo, también hubo un par de apuntes que en su momento llamaron la atención: lo poco verosímil que resultaba para algunos críticos la vida familiar de Beckett, la aceptación conmovedora de sus padres y el amor de su pareja ante el trance de la enfermedad y el juicio. Estamos ante un rasgo de esa corrección política naciente en la pantalla grande. Se nos ofrece la perspectiva de la homosexualidad adaptada a las convenciones domésticas y esto, para algún sector puntilloso, resultaba difícil de concebir.

El cine hollywoodense había tratado el tema con una malsana superficialidad, o de plano había procurado anular la existencia de homosexuales en sus historias. Se dio a la tarea de crear estereotipos (el maquillista o estilista, el diseñador de modas).  Solo la revelación de la homosexualidad de celebridades como Rock Hudson (el primer famoso que adquirió el sida) permitió que poco a poco el viejo star sistem aflojara sus prendas hacia una aceptación y una suerte de pírrica democracia.  Si bien es cierto que aún no se toca el tema como en el cine Europeo, muchos artistas han logrado abrirse paso, al revelar sus preferencias sexuales, eludiendo así especulaciones y morbo.

De aquel 1993 a nuestros días han pasado muchas cosas. Si bien es cierto que en algunas partes se ha logrado legislar sobre una vida común entre homosexuales, ya sea hombres o mujeres, también es verdad que en otros sectores radicales del conservadurismo religioso han sistematizado sus estrategias para atacar estas leyes. Prevalece un soterrado machismo incapaz de establecer vínculos de convivencia con ese sector. Prevalece, también, la hipocresía.

¿Qué es lo que molesta? ¿Qué da origen a un odio creciente que no estipulan las leyes judiciales o religiosas? Acaso la raíz esté en la esencia de esas leyes, diseñadas para la institucionalización de estructuras nucleares homogéneas. Y la absoluta desinformación. La creencia de que el sida era exclusivo de los homosexuales, por ejemplo, provocó su criminalización durante muchos años. Todos conocimos -de cerca o de lejos, por medio de amigos a familiares malinformados- los resabios de dicha estigmatización persecutoria.

Otro aspecto es el de la procreación. La sacralización de la maternidad rompe con una toma de consciencia femenina sobre su organismo; socava este ideario donde la mujer forma parte de un destino natural al de una estructura social básica. La homosexualidad anula esta estructura a la vista de los círculos conservadores de la iglesia católica. Por eso el matrimonio entre personas del mismo sexo y la posterior adopción deviene en una provocación a dicho régimen.

No hace mucho hablaba con alguien sobre Sinaloa y la forma en la que ha percibido la homosexualidad. Hacia los años 80 formé parte de un grupo de pantomima, le contaba a esta persona. Vestíamos de la manera más estrafalaria posible. En una primera etapa con lo que se acomodara a un exiguo presupuesto, y en una segunda etapa con trajes y ropa vintage que encontramos en las bodegas de algunas tiendas a precio de verdad muy bajo. Parecíamos extraídos de un documental sesentero. Así andábamos en la calle, luego de la parafernalia –polyester de por medio- creada por Travolta y la música disco. El ataque de muchos sectores no se hizo esperar. La mentalidad del sinaloense no estaba diseñada para observar, en un grupo de chavos que pretendían encontrar la originalidad en ropa extemporánea, a sus corregionales. Nos gritaban de todo, incluidas, claro, las palabras “joto” o “puto”. Nos acostumbramos con el tiempo. Las portamos con gracia, nunca desmentimos el entuerto. Llegamos a una edad en la que cambiamos nuestra forma de vestir, pero el sinaloense continuo con ese afán ilustrado en su forma de portar una identidad turbia: un campirano luchando por el cosmopolitismo de un entorno en permanente rabia.

Written by Jorge.Limon

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53 comentarios

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